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更明确地说，社会制度规范的建构实质是展开相对主体性超越活动最现实的保障，因而也是相对主体性超越活动的首要内容。

一个氏族或部落要去征服别一氏族或部落，那就要冒着自己同时被削弱的危险，而有可能被第三者所征服。而当时诸侯争雄、公卿执政，皆争相招士、养士，以至有《韩非子·外储说》所说的中牟之民弃田圃而随文学者邑之半的现象。

三、由上述原因，中国自上古至西周，相继形成德治和礼治的传统。另一方面铁制武器装备的普及也扩大了战争的规模，增加了战争的野蛮性和残酷性。如陕西西安附近，每个现代村落差不多都建在古代遗址上。唐代柳宗元在其著名的《封建论》中说： 彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无羽毛，莫克自奉自卫，荀卿有言：必将假物以为用者也。帝、蒂、缔、禘数字本为一系。

《汉书·艺文志》以诸子百家出于王官，乃依稀仿佛之谈。24君与法相比，君是更根本的，禹的法仍然存在，但不是每代都有象禹那样的王。不过，儒教的伦理仍是和平主义的、人世的，纯粹以敬畏鬼神为取向的。

（司马迁：《史记·郦生陆贾列传》）兵乃安全的保障，食乃生活的保障。[⑦]这同他在《先秦诸子系年》中的说法相一致：说文：‘儒，术士之称。历史上，这一特性一直受到强调。[35][美]艾恺：《这个世界会好吗？——梁漱溟晚年口述》，北京，生活·读书·新知三联书店，2015年版，第II-III页。

孔子说：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。人的行为出现了偏颇，不能怨天尤人，而应反躬自省。

中国传统文化的这种柔性的智慧，也不具有像西方文化那样的强烈的排他性，而是富有弹性，从而更容易做到兼容并蓄。[115]孟子说：辞让之心，礼之端也。于是，也才有其君君、臣臣、父父、子子（《论语·颜渊》）之说。射求正诸己，己正而后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。

[69]鲁迅：《长城》，载《鲁迅选集》（第2卷），北京，人民文学出版社，1983年版，第182页。孔子这段话，其实质在于强调道德的优先性。（《左传·成公十三年》）孙膑亦称：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。与道家相类似，儒家其实也贵柔。

他把这种扩张同西方的宗教联系起来，认为宗教（指基督教——引者注）是促成欧洲海外扩张的一个重要因素[89]。此亦即所谓的正名，而名不正则言不顺。

据史书记载，张载年少好兵，在见到范仲淹时，范曾劝他：儒者自有名教可乐，何事于兵（《宋史·张载传》）。（《孟子·公孙丑上》）他还说：行仁政而王，莫之能御也。

[42]其实，文治政府的出现（钱穆把它区别于贵族政府和军人政府），并非一个孤立的事件。[④]胡适：《说儒》，载《胡适论学近著》，济南，山东人民出版社，1998年版，第6、7页。[60]钱穆：《中国文化史导论》，上海，三联书店，1988年版，第12页。虽然孔子习六艺，然这只是局限于个人的心性修养的必要工夫，属于小学的内容，未必与军事有关。（《论语·里仁》）安仁，仁乃是目的本身。[24]赫德逊提到，这种关于中国人文化性格的印象，早在利玛窦那里就得到了印证。

其流也，则卑下，倨拘必修其理，此似义。这种反身性的姿态，乃是道德觉解的要求。

（《论语·述而》）凡事都不要做绝，而是要留有余地。摘要：以儒家为代表的中国传统文化，是一种柔性的智慧。

按马斯洛的需要层次论，这些都是人的生存所必须满足的最起码的需求，属于人的存在的绝对前提。自从汉儒董仲舒提出罢黜百家，独尊儒术并被汉武帝采纳为国策之后，儒家思想就确立起正统地位，文官系统由此开始在中国社会和政治的治理中居于支配地位。

（《老子·第八章》詹剑峰认为，孔老皆以水喻道，亦足以说明二哲人思想之有联系，老说‘水几于道，孔说‘水洸洸乎不竭尽似道。由此足见对道的体认可以超越生死。因为此皆自勉以役其德者也（《庄子·天运》）。诚如赖欣巴哈所言：把美德视为知识的见解是一种本质上希腊的思想方式。

揖让而升，下而饮,其争也君子。这种非人的、精致的、非自然的和幻想出来的欲望，或曰病态的欲望，在以作为资本的货币的支配下，成为人的需要的主要历史形式。

所谓胜残去杀，表明儒家相信德性的力量，认为德性就是力量，倡导德治仁政。（同上）这表明，柔并不是弱，相反它才是一种真正的力量。

它貌似与柔相悖，实则依然隐藏着更深层的顺应之姿态。（《庄子·秋水》）在道家那里，往往把仁义礼智之类看作是人为制造出来的繁文缚节。

但在道家看来，它却不过是人为制造出来的繁文缛节。因此，中国的文化基本上不是扩张主义的，也不是帝国主义的。但无论褒贬，都指向了一个事实，即文官政治在中国历史上所具有的重要地位和悠久传统。对此，李约瑟有过这样的描述：如果我们仔细研究一下，就会认识到中国历史上最突出的一点就是，几千年来中国从来没有将自己的文化强加之于邻邦的人民[66]。

据《论语·颜渊》记载：子贡问政。在孔子看来，位与政唯有相应、相匹配才恰当。

关于我国古代士即武士之说，则不足采了。即便是革命，也必须顺天应人。

因此，他承认：我抱着寻访所有产金地区的目的便出发了[81]。过分夸大儒道之分野，实乃皮相之见。